西藏藏族尚白杂谈：大自然赋予的白色之美

藏族对白色很早就显示出其审美趣味上的特殊偏爱。这种尚白习俗，犹如雪山融化的溪水，在遥远的历史深处涌动，于雪域高原注入江河，以势不可挡的冲力，流经了尔后的漫长岁月。

　　藏族对白色很早就显示出其审美趣味上的特殊偏爱。这种尚白习俗，犹如雪山融化的溪水，在遥远的历史深处涌动，于雪域高原注入江河，以势不可挡的冲力，流经了尔后的漫长岁月。以至于今，这股涓流仍在广大藏区绵延传承，流淌不息。甘南这块热土亦不例外，只要稍加留意，随处即可发现这种深厚的文化积淀。

　　每当农历大年初一清早，牧区群众人人都用搀了牛奶的水洗脸，这种水称白水（曲尕鲁），据说岁首元旦用白水洗脸，可望一年得好运。贵客临门，主客双方互赠雪白的哈达，以表达彼此间良好的祝愿。姑娘出嫁时，新娘的坐骑必是白色的乘马。如遇大雪纷扬，山野披银挂素，则被认为是美满幸福的征兆。白色的羊毛被视为吉祥之物，喜庆婚筵务必拴在壶把和礼品上。给尊贵的客人端上煮熟的羊尾巴肉，尾巴梢还得留下一绺白毛，表示对客人的敬重。祭祀“拉卜则”（山神）插箭时，要在箭杆上系一束雪白的羊毛。田边地头供奉三块大白石，旁边放许多小白石；屋顶的四角及门头亦置大小不等的白石。在崎岖的山坳、隘口，常常可以看到飘荡的白经幡和小丘形的白石玛尼堆，僧俗人等到此下马脱帽，转“古拉”，祈求上苍的恩赐和神灵的佑助。玛尼石堆的神力无疑来源于白色崇拜。即便人死了，也要延请“宁古喇嘛”给亡魂指引一条白色的光明大道。天葬时若白鹰第一个飞来啄食，就特别吉祥，证明死者功德圆满。据说白鹰是最圣洁、最神圣的使者，可以直接引导死者的灵魂升天。

　　千百年来，藏族人民把这种崇尚白色的审美意识，借自己丰富而颇有人情味的神话故事，委婉动听地表达出来，世世代代传颂。

　　相传居住在雪山冰峰上的“长寿五姊妹”中的扎西次仁玛，生得年轻美丽，全身皆白，坐骑是一头白狮子。还有根据藏族民间的传统信仰，四大山神中的雅拉香波山神是一头白牦牛，进而转化成身体白如海螺、穿白色衣服的白人神；念青唐古拉山神也是一位白人，骑一匹能飞翔的白马；阿尼玛卿山神，同样披一身白衣，骑着如同白云般飘拂的神马。在西藏，白色运茶神胯下骑一白骡，身穿白衣，右手执白鞭，左手擎白旗。十二丹玛女神中的勉几玛座骑，乃是一头白牦牛，姿态俊美。由是可见，凡白人、白牛、白狮及白色动物都是神灵的化身，善神的代表。

　　另有一则神话故事说：从前有位青年，来到果洛地区的年保玉载匝日神山附近，碰到一只老鹰叼走了一条小白蛇。这条小白蛇是年保玉载匝日山神的小儿子。年轻人请求老鹰把白蛇丢给他，自己给鹰一块肉，这样就救了山神之子。山神要答谢年轻人，问他要什么东西，年轻人说要山神的女儿作妻子。于是山神的三女儿便化身白牦牛来见这位青年，年轻人用缠有彩带的棍子碰白牦牛一下，白牦牛立刻变成一位美丽的姑娘，成了年轻人的妻子。婚后，青年无意中杀死一头白牦牛，并打了禁杀的神牛，气得妻子跑回了天宫，从此白牦牛在青藏高原上陡然减少了。如此牵动人间情感的神话故事，虽说饱含绮丽的幻想以及浪漫主义色彩，但仍给我们无尽的启迪。尤其是忠于信仰的藏族人民，都不免怦然心动，在思想感情上产生共鸣。无论在何种情况下，只要白色神出现，故事情节就会由困厄转为平安，使苦难化为幸福。这里反映了藏族人民追求幸福的愿望。

　　藏族史诗《格萨尔王传》里的格萨尔王，头戴雪白的兜鍪，身着白色的铠甲，对尊者设白垫，在夺得某一城池后插上白色旗帜。有关文献记载：原始苯教徒穿白色禅裙，戴白色缀青边的被称为白顶盛冠的高帽。吐蕃时，藏族俗重战死，战死者其墓周围用白土泥之。佛教传入藏区后，印度视白色为高贵色的审美观念益发强化了藏人对白色的崇拜心理。噶举派的创始人玛尔巴、米拉日巴等高僧修法时，都穿白颜色的袈裟或衫裙。佛教金刚神舞里的白神，白衣白袍，白面具，象征白天、光明。仁慈的女神像多涂白颜色。有时善法也称“白法”等等。

　　藏族如此注重白色，而且把它同高尚、纯洁、光明、善良、真诚等观念紧密相连，究其渊源，除了浩如烟海的神话故事和宗教信仰的推波助澜作用外，自然昭示也是一个重要原由。那白云、雪峰、羊群以及赖以生存的奶汁，都在藏族群众的心灵中占据着重要的地位，使他们由衷地崇尚大自然赋予的白色之美。藏族对自己居住的地方自豪地称作“卡哇坚”，即“雪域”。雪，作为最突出的自然物伴随藏人的一生，雪山又是苯教徒崇拜的内容之一。凡与“白”、“雪”有关联的神山圣水，仙人巨兽，在藏族人民的心目中，都是体贴万民，拯救民众于苦难中的“神”。白色被神圣化了，白色被视为神灵的标志，具有奇异的神力。后来，由于多种因素，才逐步演化成为“美”、“善”、吉祥如意、顺达美满的象征。

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