宁玛派(俗称红教)西藏旅游西藏天气西藏图片西藏风景墙纸西藏酒店Tibettravel

者:tibet 来自:西藏旅游局 点击:111 时间:2004-3-28

　　宁玛，藏语意为古、旧。因该派遵循前弘期所传之密宗，故名。又该派僧人戴红色僧帽，俗称红教。

　　宁玛派形成

　　佛教在西藏前弘期、后弘期所传的显教经论，并无区别。只是密宗的传承有所不同。相传最初传密宗入吐蕃的有三人，即遍照护、莲花生、无垢友，前二人为吉禅狮子直传弟子，后者为其再传弟子。当他们在吐蕃传教时，汉地禅宗也传入吐蕃，并曾占有较大优势。因此，前弘期所传的密宗中，受禅宗的影响较深，近世意大利学者杜齐也认为二者可能同源。9世纪朗达玛禁佛后，苯教盛行，佛教不能公开存在，但密宗仍得由家庭世代相传，且与苯教互相影响，因而在内容和形式上与后弘期各新派所传密宗有明显区别。该派在后弘期初较为分散，无固定寺院及严格的僧伽组织。

　　宁玛派的出现大约在10－11世纪时期即后宏初，创始人释迦迥乃，他首先整理旧密宗典籍，建乌巴龙寺，找聚门徒，公开传播，构成素氏一大传承系统。除此外，尚有绒宋、若氏及后来的龙钦宁的传承系统。这些传承系统都市弘扬前宏期的经典要法并逐渐形成一个独立的宗派，历史学家便称他们这一派为前译密咒派，简称“旧派”。

　　传承

　　旧派的传承总分为两大传承系统，有直接传授经典的，称为经典传承；有发掘埋藏的经典而传播的，则称为伏藏传承。

　　1、经典传承

　　一《幻变经》传承。三素尔为主要代表人物。其后的重要人物有拉杰?杰敦贾那、杰敦觉松、希波等；

　　二《集经》传承。此传承至释迦迥乃时，与幻变经传承相合；三为大圆满教授传承。其中又分心部、界部、教授部。心部有前后二译，前译五部，后译十三部，共十八部。界部之界，梵语为驮都，共分九义：见、行、曼荼罗、灌顶、三昧耶、修、事业、地道、果。教授部传承有甚深大圆满心要（心要义近精义及空行心要传承二种。大圆满心要传承主隆钦饶绛巴?楚臣罗迫，造《七室藏论》，为宁玛派根本要典。他曾在不丹建寺，不丹、尼泊尔等地宁玛派教法，异源于此人。

　　三《心品》传承。属“伏藏”，即由莲花传多吉杜炯。

　　2、伏藏传承

　　伏藏曾行于印度，藏传佛教各宗派皆有，但宁玛派更为重视。相传莲花生等曾将佛教经典及密法埋藏于山岩石窟中，至朗达到禁佛时，佛教徒也将佛教典籍埋藏，后弘期中发掘出来而重新流传于世。伏藏最重要者为《大圆满》。

　　教 义

　　宁玛派的教法全部包括在九乘三部里，九乘包括显三乘、外密三乘和内密三乘，三部指内密三乘中的最后一乘，包括心部、界部和要门部，即大圆满。

　　大圆满是宁玛派的特法，主张顿悟一心，即悟此现前本体清净，本性光明的这个心。心不只是空寂而且具有光明，明而又空。心体空是空，心性光明是有，心无体故非有，心有光明的性能和作用，是非无。这种非空非有不落于空的一边，也不落于有的一边，是远离两边的中观正见。

　　宁玛派说众生心体本净，众生是佛，佛与众生只是迷悟之差，明空妙觉无二无别。（格鲁派不承认众生是佛，说众生心有染污，离垢清净始有成佛的可能。）

　　在起修方面，宁玛派主张顿悟，只要顿悟一心，自性元成，一切具足，不假修造。（格鲁派反对本具之说，认为成佛要培积福德和智慧两种资粮，长时间修行，由种种因缘聚合方能证得。）

　　传 播

　　该派后世不如其他各派兴盛，与西藏历届地方政权关系也不甚密切，但仍延续不断。14世纪传至不丹，后传至尼泊尔。20世纪中传至印度，在大吉岭建寺，1973年在比利时建寺，以后又在希腊、法国等地建寺，开始流传于欧洲。近年美国也有宁玛派活佛建立寺院、影印藏文大藏经、出版教义著作。

最早的教派应属宁玛派。该派的经典和密宗修持法主要是在同一家族中由父子相传。他们称自己传承的是源于吐蕃时期莲花生的经典，比由“上路弘法”时传人西藏的经典以及密宗修持法更为古老和纯正，并且在所谓的“百年无法”时期一直保有佛法不断绝。藏语中“宁”字即代表古老。后来，因该派僧人惯着红色衣冠，民间俗称为“红教”。

宁玛派之所以能传承几百年前的经典，除少数“家族”内代代以心口相承的方式外，“掘藏”也是其重要手段。末代赞普朗达玛灭佛时，有很多经典被藏于地下或藏于佛像之内。更早时，由于密宗不被广泛接受，没有传承的可能，所以莲花生及其有限的弟子等也将经典埋藏，并给以诸多预言，以待后世重现并再传的机缘。这些被埋藏的经典即被称为“伏藏”，专门发掘“伏藏”的称为掘藏师。

掘藏师广泛存在于西藏宗教史中，比如后来苯教为了再兴，也出现了不少的掘藏师。就连印度佛教密宗也是由著名的高僧“龙树”以“掘藏”的形式传开的。这是宗教在发展过程中，与特定的社会历史环境相适应的一种策略。

后来，“伏藏”这一概念被宁玛派无限延伸，分出了“经书伏藏”，“心意伏藏”等诸多门类，具体可以是经卷、密法、教史、传记、医书、咒语、符号形象等。而且“伏藏”不只可于地下和佛像中掘出，还可在特定的时空中、内心中等处“掘”出。十三至十五世纪掘藏高峰时期，所掘伏藏概分为“南藏”和“北藏”，并由此传承出宁玛派不同的体系。以后在十八、十九世纪，又有不少伏藏被宁玛派掘出并继承。所以，后世宁玛派的传承体系特别复杂。

但这种“伏藏”的真实可靠与否，一直是早期宁玛派不被其它教派所认同的一大原因，直到后来宁玛派给出了令人(据说是令八思巴的叔父：即当时著名的宗教领袖“萨迦班智达”)信服的古老经卷；另一个不被认同的原因是，宁玛派和苯教以及汉地禅宗等结合较多。这种结合使宁玛派有这样一些特点：组织松散，大多以家为寺，只注重个人成就，戒律不严，可娶妻生子，在密宗修持法中有许多类似苯教的血醒恐怖仪式，而且很大一部分宁玛派僧人只从事专为人祈福、驱灾、占卜、打卦等事，不从事佛学研究和佛法修持，等等。

宁玛派成立的标志是1055年前后，藏僧释迦迥乃建邬巴龙寺。释迦迥乃属于“素尔”家族，所以又称他为素尔波且，意为“大素尔'。后又有“小素尔”及其儿子。他们都是学贯佛教显密两宗的人物，并且精通医术以及卜卦．驱灾、祈福等事。以“三素尔”为核心而出的弟子和寺院即为宁玛派。

后来依伏藏不同，于十六世纪晚期在山南扎囊县雅鲁藏布江南北兴建了“敏竹林寺”和“多吉扎寺”，加上在康区德格附近先后兴建的噶托寺、白玉寺、竹庆寺和协庆寺，并称宁玛派六大寺。其中，敏竹林寺以研习天文历算以及藏医、书法等闻名，竹庆寺则以建制庞大的佛学院闻名，不时吸引远在尼泊尔、不丹等地的宁玛僧前来求学。桑耶寺也是宁玛派的重要寺庙，因为它由宁玛派奉为祖师的莲花生所建。后来因桑耶寺在西藏的特殊地位，出现了多派共存的局面。但该寺红教高僧一直受到后世西藏噶厦地方政权的扶持，是噶厦专门的祈祷师，负责占卜问卦。

宁玛派现有六大寺（山南扎囊县－敏竹林寺、山南贡嘎县－多吉扎寺、甘孜州白玉县－噶托寺、甘孜州白玉县－白玉寺、甘孜州德格县－竹庆寺，甘孜州德格县－协庆寺），但一直没有形成一个象萨迦、格鲁等派所拥有的中心寺庙。所属寺庙较少，同派各寺间也较少联系，而且长期以来有大量的宁玛僧人并不驻寺。在西藏境内的大寺又常因战火等原因遭毁坏。后来，该派虽得到格鲁派特别是五世达赖的支持，但发展一直不如萨迦、格鲁等派，所以其中心后转至康区一带。现今宁玛派在海外如尼泊尔、不丹、西欧等地发展较好。