西藏拉卜楞藏族仪礼习俗

拉卜楞藏族仪礼习俗:人生仪礼是指人的一生中，在不同的生活和年龄阶段所举行的特殊的仪式和固有的礼节，其内容包括诞生仪礼、成年仪礼、结婚仪礼和丧葬仪礼。

        拉卜楞藏族仪礼习俗
 
人生仪礼是指人的一生中，在不同的生活和年龄阶段所举行的特殊的仪式和固有的礼节，其内容包括诞生仪礼、成年仪礼、结婚仪礼和丧葬仪礼。由于篇幅的局限，本文只将甘肃拉卜楞地方藏族的诞生仪礼和丧葬仪礼作一介绍。

        人生的开端--诞生仪礼

　　诞生仪礼是人生中的开端之礼，在人生诸仪礼中占有重要位置。自古以来，藏族的生活区域和自然条件十分恶劣，尤其在遥远的古代，人口死亡率高得惊人，为了找到对现实的补差，于是就产生了妇女孕期、哺乳期及儿童成长期的一系列习俗。婴儿降生该地风俗，妇女怀孕期间就有许多禁忌：不食亲朋好友从远处带来的食物，尤其是肉食之类的；不直接与远道而来的客人见面；不去与自家供奉家神不同的人家做客，更禁食该家食物；忌讳参加任何众人集聚之活动；晚上亲戚或家人(尤其是酒后者)进家时，在大门前要点燃一堆柴火，用烟熏后方可进屋(婴儿降生后，这一禁忌显得特别重要)。孕妇每天要坚持转经轮。在生产劳动中，对孕妇没有特殊照顾，有人临产前还在放牧、挤奶、打酥油、干农活或操持家务……

　　临产时，为祈求婴儿平安降生，家人要在桑炉里煨桑，婴儿则在喃喃地六字真言的祈祷声中诞生。孩子出生后，在未得到任何饮食之前，首先要在嘴里放一小片酥油。若生了男孩，家人还要到高山顶煨桑，吹响海螺，告诉天神在这个家庭里，一个幼小的生命降临人世了，祈求神灵保佑；如生了女孩，这些仪式就不再举行，这一区别反映了过去男女不平等的社会现象。婴儿出生后，要在大门上插一柏枝，门外还点上一撮牛粪火，意示“忌门”，7天之内不许别人进入。

　　此后，早已闻讯的亲朋好友们纷纷前来“看月”祝喜，所带礼物一般都是“仓拉”，即羊尾周围的那块肉。第一次让婴儿象征性地食肉时，男女有别，男孩吃牦牛肉，意示勇敢强壮；女孩吃鸡肉，意示灵活勤快。若带婴儿出大门，要在孩子额头上涂一黑点，起镇邪作用。满月后，若婴儿身体健康，“忌门”标志就可取掉了。喇嘛起名在甘南，人们对佛教极为虔诚，以至刚刚出生的婴儿也首先要领受佛的恩赐。婴儿出生的第7天，父亲就要带上一条黄色的哈达等礼物，去寺院找活佛给婴儿取名字。活佛在问过其属相、生辰、性别及其父母的有关情况后进行占卜。父亲得知所取之名后要严格保密，不能让别人知道，即使是自家人也不行。直到第二天早晨，父亲在婴儿耳旁轻轻连叫三声，家人方才知晓。婴儿第一件衣服的颜色也要由活佛占卜后确定，一般有黄红蓝花4种，其中黄、红色意示将来也要广弘佛法、普度众生，也许是活佛或僧人；蓝、花色意示为俗人。按当地传统风俗，婴儿出生一个月之内，父母还要去活佛处占卜--孩子将来是僧人或是俗人?剪发仪式婴孩长到一周岁时要举行剪发仪式，当地人一般选择藏历正月初三那天。这是一个喜庆的盛典，亲朋好友们应邀甚至主动来参加。人们携带礼物祝贺孩子长寿平安，家中人也要以美味食品款待来客。孩子的胎毛由爷爷来剪(父亲也可代替)，剪下的胎毛团成圆形，用针线穿缝使其不脱落，再缝在孩子衣服的后背上，还要配带诸如“雍仲”(ㄞ、吉祥永固)、“多杰”(金刚)等护身符。剪发仪式结束后，人们在家中饮酒欢歌，用优美的歌声祈愿孩子长命百岁，并祝他在以后漫长的人生旅途中如愿吉祥。剪发之后，对男孩子来说，似乎从此结束了他的孩提时代；而对女孩而言，她的成人标志则是17岁的上发礼仪，从此以后，她可以独立生活、自由恋爱，父母很少干涉其生活。

       人生的结束--丧葬仪礼

       丧葬仪礼是人生最后的“脱离仪式”，标志着人生旅途的终结。该地区的丧葬礼仪丰富多彩，它将社会习俗与信仰结合在一起，既是对死者一生的悼念，又是对死者进入信仰中的另一个世界的祝福。老者谢世当老人濒临死亡时，亲属们聚集在他的身边默念着六字真言，为他的再世而虔诚祈祷。当人一旦停止了呼吸，就立即脱去他所有的衣服，解下各种神符和饰物，将尸体用绳子捆绑，似胎儿状。这种处理尸体的方式，谓之怎么来就怎么去，就是说，当初他既然是赤身屈体从母胎降生人世，那么现在他脱离人世时，应该抛弃一切身外之物。然后在亡者头前方点燃一盏指路的酥油灯，在院内燃起牛粪火，撒上炒面，当地称为“桑”，再用柏枝往上洒清水。袅袅直上的青烟向神灵宣告：这里有一个离开了躯体的灵魂，祈祷神明开拓登天之路。此后，就要到拉卜楞寺时轮学院的高僧处，呈报过亡者的属相、生辰和亡日等，卜算出殡日期和超度亡灵所诵的佛经等等；同时，给全村人准备饭食，因为大家都自觉来致哀并帮助送葬。根据佛教生死轮回的教义，人死后亡魂要在49天内找到归宿(升天、转世、下地狱)，以7天为一计算单位，所以尸体停在家里只3-5天。这其间家里虽然被悲哀笼罩着，却没有人嚎啕大哭，以免亡者听到哭声留恋人世而耽误上路。喇嘛来超度当地人将死亡认为是灵魂与肉体的分离，人死了但灵魂不灭且有去处。因此，人死后就要到寺院报丧，请喇嘛为亡者诵经超度，人数或几位或上百不等。在停尸的几天内，喇嘛天天为亡者诵经超度，清灯孤影、诵经声鼓钹铃声，增添了无限肃穆气氛。亡者家人要给喇嘛布施，给全寺僧人供饭，因为布施越多，亡灵攀登极乐世界就越快。

　　普通人一般用天葬，火葬只用于活佛高僧。天葬就是将尸体解剖，让大雕吃完，如亡者尸体被大雕吃完，证明其生前皈依三宝，从善如流，灵魂已升天；如尸体许久未被大雕光顾，表明亡者罪孽深重，灵魂还在漂荡无依。家人就再请喇嘛做法事，祈祷亡魂早日从罪孽的渊薮中解脱出来。送葬完后，其家人要给全村人供一顿用大米、酥油、牛肉、葡萄干做成的香喷喷的饭，还要给参加送葬的人(女性不送葬)每人送两个中间夹着酥油的饼子。在转魂期间，亡者家人要不断地煨桑，第49天时要请喇嘛再次为其超度，并请全村老人吃顿饭。名字同肉体一起消失依当地风俗，老人去世后，其家属在49天内，男不理发，女不洗头，并要取掉身上的饰物，不参加娱乐活动以示哀悼。另外还有一个奇特的习俗，那就是当某人离开人世时，他的名字如同肉体一样也将不存在，无论谁。在什么场合都不许再提起，否则，就是冒犯了亡者的在天之灵，会受到众人的谴责。若不得不提起时，将男性称为德哇坚波或尕旦波，称女性为德哇坚玛或尕旦玛。从佛教教义上讲，这种作法是让其灵魂能尽快找到归宿而不留恋人间；另外，提起逝者名字无疑会令其家人伤心。婴儿在喃喃的六字真言声中诞生成长。

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