D3、6.6 拉萨市内（大昭寺、八角街、布达拉宫）
早餐后，参观大昭寺（大昭寺门票85元/人约1.5小时）。它距今已有1350年的历史，寺内供奉有释迦牟尼12岁时的等身镀金像。大昭寺主殿供奉的佛释迦牟尼像，是唐文成公主（约公元642年）从长安带进西藏的。由于这尊佛像是释迦牟尼十二岁时的等身像，因而在藏传佛教信徒心目中有着至高无上的地位。公元六世纪末的时候，当时称雄雪域高原的第三十三代吐蕃王松赞干布，将吐蕃王都从雅砻河畔的乃东北迁至宽阔的拉萨河谷。翻开历史，我们不难发现，无论东方或是西方，和亲是古时候许多王朝为求和平安定而常采用的一种形式。英格兰、法兰西和西班牙王室之间的联姻，西汉王昭君远嫁匈奴……
七世纪时，精明强干的松赞干布统一了雪域高原的各个部落后，先是与尼婆罗，也就是现在的尼泊尔联姻，娶尼婆罗国的赤尊公主为妻，以求吐蕃南方的稳定；尔后，松赞干布又派人远赴长安，迎娶唐太宗的宗室女文成公主。尼婆罗公主给吐蕃带去了天竺和尼婆罗的佛教文化，文成公主给吐蕃带去是唐朝先进的农耕、纺织技术。直到现在，在西藏还可看到汉地文化已深深渗入藏民族社会生活之中。象藏医的望、闻、问、切；遍布西藏农区的水磨房；民居墙体的水样花纹；寺庙的金顶和斗拱。我曾注意到，唐代女性服饰后腰垫的特点有两个地方还保留着，一个是藏族妇女，尤其是农区藏族妇女，后腰垫还非常普及。还有一个就是日本女子的和服，不过，后腰垫已成为一种装饰。传说释迦牟尼在菩提树下即将圆寂时，他的弟子们恳求佛祖留下真实的形象，以便世世代代指点众生迷津。

佛祖点头同意了。弟子们于是塑造了佛祖八岁、十二岁和三十岁不同时期的三尊等身像。其中八岁、十二岁的等身像是请释迦牟尼的奶妈描述了佛祖年少时期的模样后塑造的。释迦牟尼亲自对三尊佛像做了加持以后，就在菩提树下圆寂了。尼婆罗赤尊公主进藏时，尼婆罗国王送给吐蕃赞普的陪嫁礼品是八岁佛等身像；唐朝文成公主贞观年间带到吐蕃的则是十二岁佛等身像。现在大昭寺主殿前门廊两侧的四尊力士神像，据说就是当年文成公主进藏时推车的唐朝大力士。当初，文成公主一行刚进入拉萨河谷时，载着十二岁等身佛像的木轮车在一片沙地陷了车。四个大力士费了老大的劲也不能移动车半步。文成公主说，看来佛祖愿意被供奉在这里了。于是就让人们用布幔将佛像围了起来。再后来，松赞干布遂了文成公主的心愿，专门修建了供奉十二岁等身佛像的小昭寺，并将寺门面东向着长安的方向。现在，小昭寺门前早已是花岗石铺就的街道，拐个弯，就到了熙熙攘攘的八廓街。松赞干布为文成公主修建了小昭寺后，又想为赤尊公主建大昭寺，以供奉八岁等身佛像。
文成公主用汉地的办法打卦占卜，对松赞干布说，雪域高原是罗刹女魔的形状，拉萨谷地中间的湖泊正是罗刹女魔的心脏。只有在此建寺才能镇压女魔，让吐蕃兴盛。西藏有关拉萨历史的书籍中介绍道，松赞干布听取了文成公主的建议，让白山羊驮土，用井字形木架架在湖面，填一层土，架一层木架，直至把湖填平。在大昭寺大殿的西墙，人们可以清晰地观赏到一幅当年松赞干布率众修建大昭寺的壁画。现在在大昭寺主殿的南墙角，还可看到一个半人高的青石瓮，据寺里喇嘛讲，石瓮是当年修大昭寺时留下的，石上的小孔，直通湖面。俯首石瓮，贴耳小孔，可以听到湖里野鸭的叫声。如修行有道，还可以听到罗刹女魔的呻呤声。我有好几次贴耳石孔，除了空气的嘶嘶声，什么也听不到。松赞干布去世后，吐蕃发生战乱，大昭寺被洗掠一空，尼婆罗赤尊公主带进藏的八岁等身佛像在战乱中毁于一旦。
一些高僧和虔诚的贵族，偷偷将小昭寺十二岁等身佛像藏到了大昭寺的一个小殿内。采取的藏匿办法和后来莫高窟僧人藏匿魏晋唐史籍、卷子、画册一样，用土石将小殿的门封死，再用泥抹平，画上壁画。直到第三十六代吐蕃王赤德祖丹时，唐中宗将金城公主远嫁吐蕃王。吐蕃再次掀起佛教文化热。金城公主查询到十二岁等身佛像的下落后，将佛像从密藏的墙内起出，供奉在了大昭寺。经佛祖释迦牟尼亲自加持过的三尊佛像，八岁佛丧失于战乱，三十岁佛在天竺战乱中，被一些信徒暗送到大帆船上，准备飘洋过海运往他乡供奉。半途遇着风暴，船被巨浪掀翻，三十岁等身佛从此沉没于南印度洋。现仅存于世的就是文成公主带进藏的这尊十二岁等身佛像了。其神圣和珍贵可想而知。在拉萨有个说法是，到了拉萨不去大昭寺，就等于没到过西藏。而西藏各地，以及青海、四川、云南、甘肃的藏传佛教信徒，到西藏朝佛最大的心愿就是叩拜大昭寺的“觉仁波齐”——释迦牟尼。在西藏，无论是在高山峡谷，还是在坦荡的大草原，都可以看到虔诚的叩长头者。这些用身体丈量大地的信徒们，最终手指尖触摸的终点就是大昭寺门前的青石地板。当他们风尘仆仆的叩在释迦牟尼像前的时候，什么苦对他们来说都是值得的。在伊斯兰世界划一个圆的话，圆心就是麦加，最中心的圣殿是麦克白殿。在藏传佛教世界，圆心就是大昭寺。拉萨有三条转经路，第一条是围绕大昭寺主殿释迦牟尼佛的廊道，藏语称为“朗廓”。这条寺内的转经道有一圈铜质的转经筒。走在“廊廓”，朝佛者边走边念经，用手拨动经筒，一片哗啦啦声音。第二条转经道围绕整个大昭寺，叫“八廓”。七世纪时，大昭寺初建成，围绕寺庙先是有了一些朝佛者的帐篷，后来，慢慢多了一些经商的人，盖起了房屋，再后来，就逐渐形成了拉萨著名的八廓街。第三条转经道叫“林廓”。这条转经道围绕整座拉萨城。早晨起来，就可以看到络绎不绝的转经者，当然其中以老者为多。以大昭寺为圆心，如果再看出去，呈放射状的是覆盖整个雪域高原漫漫的朝佛路。佛教里有“加持、开光”一说。“加持、开光”，就是在高僧大德的主持下，把佛教场所的普通建筑或雕像赋以佛的真义。也就是通过诵经等仪式，使凡间的泥胎、铜塑、木质附着上神界佛的灵性。大昭寺供奉的十二岁等身佛像，是释迦牟尼佛祖在世时所塑，并且由佛祖亲自开光。那么，瞻仰大昭寺的十二岁等身佛像，就如同亲睹释迦牟尼佛祖真身。在藏传佛教中最神圣的大昭寺释迦牟尼佛像前，请高僧从大皇帝赐予的金瓶中，掣签认定十世班禅转世灵童的真身，还意味着神圣庄严的金瓶掣签的结果，是在释迦牟尼佛“神断”下得出的。
一个聪慧的普通人成为一个神，成为一个现身尘世的神，这同样具有"加持、开光"的意义。由此而想到前两年中央人民政府批准的第十七世噶玛巴活佛伍金赤列，以及以往的达赖、班禅，大多在大昭寺释迦牟尼像前剃度，受沙弥戒、比丘戒，就不难理解大昭寺释迦牟尼佛“神断”的重要了。然后逛拉萨最古老的街道——八角街，汇聚着来自各地的众多朝拜者。两旁店铺林立，这里大都销售尼泊尔、印度工艺品和地方土特产等。下午参观布达拉宫（100元/人约1小时）。布达拉宫是旧西藏政教合一的统治权力中心，分为红宫和白宫。红宫为历代达赖的灵塔殿和各类佛堂；白宫是达赖喇嘛的冬宫，是旧时西藏地方政府的办事机构。以前的游记对布达拉宫有较详细的描述，此处不再赘述。晚餐后，安排观看藏式歌舞表演——《幸福在路上》，整台歌舞以唐卡艺术形式诠释西藏传统文化，全剧以“水、土、风、火、空”为基础单元展开了“祈福、寻福、育福、纳福、辨福、创福”的递进关系，表达“和谐就是幸福”的主题。展现了杜丁、牛角胡、六弦琴、邦那鼓等传统器乐的魅力，给人的感觉是热闹，但是不够厚重。门票的价格在280-580元不等。D4、6.7 拉萨市内（大昭寺、八角街、布达拉宫）今天原本的安排是游览西藏三大圣湖之一的纳木措。但是同屋的帅哥因为中度的高原反应而无法前往，因为前年去过纳木错，已经饱览了纳木错周边的藏北大草原、雪山、草原、神山、圣湖等美丽风光，所以还是留在宾馆照顾帅哥吧。中午时分，因为4天没有洗澡了，感觉身体也还可以，于是去洗了个澡，没料到洗完后身体感觉还是胸闷气喘，休息了半个小时才缓过来。
晚上吃“赞普宴”，有服务员献歌，歌声淳朴热情，但是要多听的话就是20元一首了~D5、6.8拉萨——羊卓雍错——拉萨——西安——上海早餐后，乘车翻越海拔4900米的“冈巴拉雪山”，游览西藏三大圣湖之一的羊卓雍湖。此次到羊湖的观景点和前年相比，在公路上层的观景平台，看全景的感觉不错，但是离羊湖的距离有点远了。下午搭乘东航航班，18点左右抵达西安，但是回上海的航班却晚点了大半个小时，抵达虹桥机场已经是22点30分左右了，西藏之旅愉快结束。附记：近几年，曾有几部电视剧描述了文成公主与松赞干布的故事，可以说是家喻户晓。但唐朝另一位金城公主远嫁藏王及其婚后的情况却鲜为人知。来到拉萨近郊，几位年逾古稀的老人给我们讲述了金城公主进藏前后的不平凡经历：原来，吐蕃王朝三十七代赞普赤德祖丹的王后生了一个额宽鼻高的漂亮儿子。大臣们都说这是天神之子，故此取名叫“江察拉温”。他成年后自然要娶亲。大臣们建议：当地的姑娘谈吐举止不雅，不如效仿前辈松赞干布迎娶文成公主那样，娶一位美貌贤淑、温柔大方、知书达礼的唐朝公主作为王子的贤内助。于是，赞普便派使者到唐朝京城长安求亲。时下的唐中宗很快便叫金城公主应允了这门亲事。唐中宗看过奏函和聘礼，决定将金城公主许配给吐蕃王子，金城公主知道后，不知是喜是忧，吐蕃遥遥千里，远离家乡，更不知王子人品如何。幸好公主有一面宝镜，可照未来和远方的事物，她从镜中看到吐蕃雅砻河谷美丽富饶，王子神俊。于是满心欢喜答应嫁给江察拉温。金城公主带着皇帝的嘱咐，带着大量的物品前往西藏，但行至半路，不幸的事发生了。吐蕃王臣、百姓听到金城公主要嫁到吐蕃的消息后，大家都非常高兴，尤其是善擦拉温他骑上骏马，带着随从，高高兴兴地前去迎接金城公主。谁料想，王子在途中打马奔驰时，不小心从马上摔下来，命丧黄泉。公主行至汉藏两族交界处，突然心绪烦躁，就拿出宝镜观看，谁知镜中原来年青英俊的王子不见了，代替他的是一位满脸胡须的老头。公主迷惑不解，内心悲痛，不觉宝镜从手中滑落，摔成两半，变成两座山，就是青海境内的日月山。

金城公主离开长安尚未抵藏，江察拉温不幸骑马摔死。金城公主进藏后听到这一噩耗，痛不欲生。在封建社会，嫁出去的姑娘如同泼出去的水，皇帝的女儿也不例外。金城公主无法回到长安，只能在藏生活一辈子。藏族大臣们不忍心让她独守空房，便左说右劝，让她嫁给了江察拉温的生父—赞普赤德祖丹。赤德祖丹非常高兴，倍加爱怜，修书给唐中宗说：“我是外甥，你是舅舅，咱们是老亲戚了。我十分钟情和爱恋金城，一定好好待她”。接着，就在自己的颇章（宫殿）附近，专为金城公主建了一座“傍塘宫”。金城公主继承了文成公主的美德，传授了许多大唐的礼节和先进的生产工艺，并于两年后，生了一个儿子，按现在来说，属于团结族。这就是以后藏族历史上有名的赞普赤松德赞。当时，把持后宫的赤德祖丹的大妃子纳朗没有生育能力，她怕将来的权力落入金城之手，便趁金城分娩之机，将婴儿抢走，硬说是她自己养的。
金城气的流泪，用自己的奶汁向赞普和大臣们证明孩子为己所生。但阴险的纳朗早已用备好的藏药涂在自己的乳房上，也能挤出奶来，叫大臣们真假难辨。后来，有一位大臣想了一个主意：把孩子放在草场尽头，让金城和纳朗跑着去抢，谁抢先抱起，孩子便是谁的。金城一心要抢到亲生儿子，拼命奔跑，率先把孩子轻轻地抱起，搂在胸前，不停地吻着孩子的脸蛋。赶上来的纳朗不管三七二十一，两手伸进金城的怀里，抓起孩子便生拉硬拽。金城心痛自己的亲生骨肉，只好松手，被纳朗抢走了孩子。纳朗家是贵族，有权有势。大臣们怕惹火烧身，只好默不作声。自从儿子赤松德赞被抢走后，金城悲痛欲绝，日夜以泪洗面。
但赞普赤德祖丹对孩子的生母却心知肚明。在小孩满周岁的时候，举行酒宴，把唐朝使者和纳朗家族的人都请来，让金城与纳朗分坐两旁，令大臣们坐于阶下。酒过三巡，赤德祖丹便拿起一个斟满青稞酒的小金杯，交给孩子说：“你有两个母亲，两个舅舅，但生母只有一个。今天是你的生日，这杯酒你就给亲舅家的人喝吧”。坐在一旁的纳朗家人，拿了许多好看的玩具引逗，但小王子却不为所动，说：“我的亲生母亲是大唐人，美酒应敬给汉家舅舅喝”。说着，一直走到唐朝使者一边……。金城公主的故事流传至今，充满了藏族人民对她的怀念之情。如今，这里还有金城公主当年的住房、用过的器皿和生活遗迹，当地人皆引以自豪。