日喀则的扎什伦布寺，眼睛的天堂

日喀则，藏语意为“水土肥美的庄园”，扎什伦布寺藏语的叫法是bkra-shislhun-po，意为须弥福寿寺，是后藏最大的寺院，为四世之后历代班禅驻锡之地。

　　日喀则扎什伦布寺。

日喀则，藏语意为“水土肥美的庄园”，扎什伦布寺藏语的叫法是bkra-shislhun-po，意为须弥福寿寺，是后藏最大的寺院，为四世之后历代班禅驻锡之地。它与拉萨的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺以及青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺并列为格鲁派的“六大寺”。

1447年9月，宗喀巴大师的第八弟子、一世达赖根敦朱巴修建了扎什伦布寺，他也是第一个把黄教传到后藏去的人。传统的说法是，达赖喇嘛是观世音菩萨的在人间的化身，而班禅额尔德尼则是阿弥陀佛（一说为阿弥陀佛变身之一的无量光佛）在人间的化身，阿弥陀佛专心修行，情愿把尘世间的一切都交给弟子观世音菩萨打理，因此达赖管理政务更多些。历代达赖与班禅个人关系颇为密切，按照传统两大活佛中的年幼者要拜年长者为师。

从寺院的大门直走，首先看到的是一个片石铺成的宽阔广场，有600平方米，据说是历世班禅给僧俗讲经说法及僧侣立宗论辩的场所。

左转上行就到达强巴佛殿，它是整个扎寺最为引人注目的一个大殿。

强巴佛殿往东是五至九世班禅合葬灵塔祀殿。灵塔里一般只有一个法体，然而这座灵塔在西藏佛教史上还是第一次出现，也算是中国历史的产物吧。

在文革期间，五至九世班禅灵塔遭红卫兵破坏被毁，遗骸都遭到破坏和抛弃，佛教群众冒着生命危险偷藏了五位班禅的部分真身法体。文革后的1982年，十世班禅额尔德尼·确吉坚赞立志要重修灵塔，呼吁广大信徒们捐出遗骸，他带头捐出了自己的天珠。1989年1月，落成前夕，十世班禅亲自确认各位班禅遗骸，分别装殓在5个檀香木匣内，安放在灵塔的宝瓶里，之后又带领着喇嘛为五位班禅诵经祈祷。但一个星期后，十世班禅也圆寂，大师最后的西藏之行，可谓功德圆满，乘愿而去。

在合葬灵塔祀殿边上就是十世班禅灵塔殿，这里存放着圆寂于1989年的十世班禅大师的遗体。

在藏族群众面前，班禅大师就是一个笑容可掬和善慈祥的大活佛。他是无量光佛的化身，他所到之处，总是把吉祥、欢乐带到那里，为改革开放、欣欣向荣的藏族地区增添了绚丽的色彩。

十世班禅罗桑赤列伦珠·确吉坚赞1938年(藏历土虎年正月初三日)出生于青海循化县温都乡，乳名宫保慈丹。1949年6月3日，在青海塔尔寺坐床，继任十世班禅额尔德尼。文革中的班禅大师也遭到了不公正的对待，从1968年春起，林彪集团把班禅带走，送去“隔离监护”，实际就是投入监狱。直至1977年10月出狱后，班禅成了北京市的普通公民，在重新工作后的岁月中，大师不辞劳苦，风尘仆仆七次去西藏，三次去青海，两次去四川藏区视察，万里高原到处留下了他的足迹。1988年5月，全国人大常委会决定，对班禅大师进行了平反，不过真是有点太晚了。

但1989年班禅大师回扎什伦布寺，主持1月22日的五世至九世班禅大师遗体合葬灵塔祀殿开光典礼，行前大师曾说“开光典礼办完，便遂了我最大的心愿，就是死了也瞑目”。同时他特别反常的让长期未回藏的管家随行，还带上了自己最为宠爱的狗；当他看到强巴佛殿和四世班禅祀殿之间空了一块地方，就说如再造一带金顶的建筑物就壮观了；后来到了合葬灵塔祀殿，上到了佛像宝座，试了试，认为很合适，抬头看到屋顶，又让画工添了51只老虎，没想到这些都成为了自己圆寂的先兆，他就在几天之后因辛劳过度而圆寂，当时天上还有祥云飘过。大典之后的3天里，十世班禅为超过两万多的藏民信徒摸顶祈福（摸顶的意义是，以班禅大师的福德德资粮和智慧资粮断除切众生的灾难、业障、病魔），最后大师的胳膊都肿了，几乎抬不起来，但他仍然坚持。他认为为群众摸顶是义不容辞的责任，通过宗教活动使信教群众得到精神上的愉悦和满足，也即佛教上讲的“利乐有情”。大师于1月28日20时16分圆寂，后来大师法体在扎什伦布寺的则甲大厅供奉了4年8个月，直到1993年8月30日入塔，塔前安放了一尊大师等身塑像。据说现在的十一世班的摸顶的那种姿、诵经、礼佛祈祷、走路姿势都和十世班禅大师如出一辙。

　　有关文章，参见《1989年：十世班禅大师的最后20天》

必须要说一下当地的讲解员，她是个藏族老师，名叫普赤，汉语叫招弟。当年大师最后回日喀则的时候，曾亲眼看到班禅大师，并有幸受到摸顶赐福。在她的讲解中总是满怀着感激之心，虽用着不流利的汉语，但非常认真的讲解着藏传佛教的每一个典故、每一幅壁画、每一尊佛像，努力要把我们带入到传说中的坛城（即美丽的香巴拉或极乐世界），这就是信仰的力量吧。再次感谢！

继续往东是班禅宫殿，一直是历代班禅大师的住所，但不向公众开放。再往东就是觉干夏殿，殿中存有西藏历史上非常有建树的大活佛——四世班禅灵塔。

(本文转自马蜂窝)