八廓街踏古

围绕着八廓街转经路有许多古迹。转经路的开端是大昭寺的正前方。

　　松赞干布时代的大经杆

　　围绕着八廓街转经路有许多古迹。转经路的开端是大昭寺的正前方。现在，这一带除了大昭寺的正门、唐蕃会盟碑和那棵唐柳，在环行路口上，还竖立着一个高高的大法轮柱，过去它是用几根很长的木头杆子头尾衔接起来的。它的外围结结实实地裹上了一圈竹子，竹子外边再用刚刚宰杀的牛皮包好，等到牛皮完全风干以后就紧紧地捆住了木柱。那直刺蓝天的一柱孤杆，虽然叫人目晕心悬，却是风吹不动、雨打不蚀的。在这里竖立大桅杆，最早是在松赞干布时代。大昭寺建成以前，人们在门口堆了个石头堆。大昭寺建成以后，人们把石堆变成了高高的桅杆，在上面飘挂着经幡，以它来象征佛教的兴旺，代表佛教法理的尊严。以后西藏地方政府每年还派专人更新换旧。

　　的确，佛教的兴旺和尊严是渗透到藏族人民生活的各个角落里的！

　　这个大桅杆名叫“觉牙达金”，意思是“给释迦牟尼佛的供奉”，也可以说是“佛供”。这样有气派的大桅杆，八廓街里有4个（现在是5个）。过去，藏族姑娘长到16岁。到了成年出嫁的年龄，就要到觉牙达金大桅杆前，举行一个庆贺成年的仪式。在北美洲，有一个叫阿帕奇人的游牧部族，女子成年的时候也要举行一个日升舞会，用他们特有的方式把刚刚成年的姑娘送上人生的又一个征程。人类生活尽管方式不同，但要表达的意思往往是一样的。藏族姑娘在庆贺成年那一天之前，她们的父母总要为她们准备好丰富的珠饰，同时一定要戴上“巴珠”。那“巴珠”非常漂亮，它先用假发做成3个高高耸起的发髻，戴上头顶的时候，那3个发髻可以摆成三角形，每个发形的顶端又系上一颗又大又圆的珠球，再用精心串好的珠链把3个发髻围好装扮起来。3个发髻靠脑后的那一角，还要编上一个修饰得非常漂亮整洁的小辫子。做成一顶巴珠很不容易，做父母的常常要提前许多天，甚至要不分昼夜地赶制，把他们对女儿的一片厚爱编结到巴珠之中。贫苦人家没有珍珠、宝石或珊瑚，也仍要千方百计找来假珠饰做替代，尽可能地为女儿做一顶满意的巴珠。他们珍爱自己民族的传统和习俗，诚心虔意地恪守它，细细品味这仪式中的每一个细节。

　　到了举行仪式的这一天，父母一大早就亲手为女儿戴好那顶巴珠，然后再亲手用各式各样的耳饰、项饰、手饰、指环把女儿打扮一番。最后，让女儿第一次围上那条称之为“帮典”的花条条长围裙。随后，父母邻里们就陪伴着姑娘一起来到觉牙达金大桅杆前。姑娘先在桅杆上挂起一条哈达，再在桅杆旁边烧起香火，接着便围着大桅杆一圈一圈地转着念经。在这庄重神圣的气氛中，亲人们站在桅杆前为姑娘祈祷、祝福。从此，那无忧无虑的少女，算是脱离了孩提期，走进了妙龄女郎的时代。

　　这大桅杆下的庆贺仪式，唤起了姑娘们对自己青春年华的觉醒，使她们更加热爱和珍惜自己这一段金子般的时光。同时，正是在这觉醒的时刻，这富有象征意义的仪式，向姑娘们宣布了佛教伦理与尊严对她们一生影响的正式形成！

八廓街的第一所房子
——曲杰颇章

　　沿着转经路走，在立新北街24号的院子里，有一幢很普通的两层高的小楼，它紧靠着街的东面，刷着白色的墙粉，它的窗板俯视着临街的狭窄的小胡同。现在，有一家幸运的居民正住在这儿。他们在二楼的平台上摆满了花盆，平台上还有一个小木门沟通了楼房的内室。这普通的小楼，它现在的门牌是立新北街24号院的附5号。它简陋却又古老，它原来的名字叫“曲杰颇章”，就是“法王之宫”。它是那“四大宫殿”中的第一座，是八廓街的第一所房子，是在修建大昭寺之前，松赞干布为自己建造的一个俭朴的行宫。

　　据说，兴建大昭寺的计划定下来以后，松赞干布要亲自监督指挥这项工程的进展，修建这样大的一项工程，有多少事情要他亲自决断呀。布达拉那华丽宫殿的安宁气派，不如这新工程生气勃勃的气息更能吸引他，他就决定干脆搬到卧塘错边上住下。于是，在那到处是草滩，没有一处建筑的卧塘错的湖畔，人们建起了这所房子。那时，它遥望着远处那宏伟的、气势磅礴的布达拉，孤零零地矗立在卧塘平原的这一角。八廓街的整个发展就从这里开始了！

　　那时，公主王妃们也一起随着松赞干布离开那热闹繁华的布达拉，住进了这处简陋的行宫。据说，这所房子里还保存着文成公主起火烧饭用过的灶台。因为松赞干布在这里住过，这所房子就成了后代吐蕃人所珍视的又一处圣地。赤松德赞、赤热巴巾等一些著名的藏王都在这里住过。这里还保存过许多的文物，包括松赞干布的著作《玛尼岗布》。过去，要有谁想借阅这类书籍看，那么就向看管文物的喇嘛献一条哈达试试，碰巧了或许能得到获准哩。

　　白色香塔前的小广场

　　从立新北街24号出来，继续前行，人们会在一个白色的香塔前发现一处开阔的小广场。那小白塔过去是专门为财神爷烧香的，它保佑着在香塔四周这广场上做买卖的人。这地方，现在常常有卖香草的人。他们在那白塔的前边自发地排成几行，拍卖当地出产的一种香草。这种香草长着泛白色的针叶，茎杆曲曲弯弯，是在灌木丛里生长的。把那些刚刚砍摘下来的新鲜草枝点燃，随着一缕浓烟，那清新的草香味便立刻弥漫在空中。这种香草是藏族群众祭祀神灵、佛祖时的一种很普通的香料。它一般用在野外，不用于寺庙之中。在布达拉宫脚下、在药王山顶、在文化公园的门口，在建设路旁、拉萨河畔以及许许多多的藏族群众了如指掌的祭祀地，现在仍旧常常煨着这种香草，特别是遇到宗教节日，更是到处都能闻到那沁人心扉的草香气。

　　这种香草买卖一直不断，尤其到了宗教节日，卖香草人的队伍几乎要把这一片小广场占满。这种香草是人们从沟谷里采来就卖的，不必加工修整，它像一种情感和意念的寄托物，是专门用来做佛事的。在八廓街的市场上，这类专供做佛事用的消费品还有许多种。不过，在这片小广场上，除了买卖这些做佛事活功的专用品，还进行有其它各种交易，是八廓街商业交易最集中的地方之一。这里有买卖糌粑、面粉、肉类、酥油、皮货的，还有大量的小型日用品、土特产品的交易等等。