庆丰收的“仪式”—望果节

望果节是真正属于农民的节日，节日里听到的是藏族农人发自心底的笑声。他们一年到头，充满希望地劳作，从冬到春，从春到夏，现在总算丰收在望了。

    望果节是真正属于农民的节日，节日里听到的是藏族农人发自心底的笑声。他们一年到头，充满希望地劳作，从冬到春，从春到夏，现在总算丰收在望了。
    “望果”，是译音，意为“转庄稼地”。雅鲁藏布江中游和拉萨河两岸的农村，非常盛行过望果节。其他地方也过此节，日喀则地区的拉孜、定日一带称为“雅吉”，即“舒服的夏日”；拉萨往林芝去的布巴拉雪山周围的半农半牧区，称为“邦桑”，即“吉祥的草地”。过望果节的时间一般都在庄稼黄熟，准备开镰之前，各地稍有早晚。
    藏族学者赤列曲扎在他撰写的《西藏风士志》中认为，望果节形成于非常久远的年代。早在2000年前，雅隆部落首领布德杰（是悉补野第八代赞普）按照苯教的教义，规定庄稼黄熟之时，属民们要围着庄稼地转圈祈祷，以求得诸神的护佑，使农作物获得丰收。这就是“望果”（转田）最早的缘起。这种习俗，一直沿袭到今天。
    即使到了20世纪，在西藏某些偏僻地方，望果节仍然有一个明显的特点，就是娱神。西藏地处高寒，气候变化莫测，夏秋之间多冰雹，而且暴虐无情。冰雹过后，黄熟的庄稼遭到摧毁，就像诸神抛下的箭矢，给农人的打击是难以用言语形容的。因为科学不发达，农人们认为之所以遭到厄运，是庄稼人违背了夏日的禁忌，或者有妇女在禁日洗头，或者有牛羊在禁日放牧，或者煨烧了骨头和污物，得罪了雪山神、江河神和乡土保护神。因此，在秋收之前, 要举行一次庄稼人所能想到、所能做到的祭神和娱神活动，博取神的欢心，请诸神手下留情，不要再降下冰雹和灾难了。
    从前，望果节的择日，由当地负责驱赶冰雹的咒师或者寺院的喇嘛掐算，也有由本?卡（庄园）、本村落男女巫师择定的，人们认为他们是山神、龙神或者是地方神的代言者，所谓娱神，很大程度上是使这些男巫女巫高兴。日期一经择定，风雨无阻，不然，威力很大的念青唐古拉雪山神会暴怒，降下天灾人祸。和平解放后，乡村政府依庄稼成熟早晚，与当地有威望的老者择定过节日期。拉萨西郊的东嘎村，往往在8月1日过望果节，既拥军，又爱民，新旧结合，军民同乐，也是一种移风易俗的创举。
    各地都有历史形成的固定的节日场地，这个场地一般要“四有”，即有水可以熬茶，有树可以遮阴，有草地可以歌舞，有旷原可以赛马。传统的望果节，第一天就是娱神。全体村民穿上节日服装，带着丰盛的饮食，早早来到节日场地。场地中央搭起巨大的帐篷，白底、蓝花，也有彩色的。当地的头人，或者推选出几位老者，把男女巫师请上高高的垫子坐定，向他们献哈达、献青稞酒,请他们降神做法，预言今年庄稼能不能丰收，要注意哪些事情，当地还会有什么好事，有什么灾祸降临，请他们攘灾息祸，带来福气和丰收。
    拉萨以东80公里处有个叫工卡茹卡的地方，那里望果节的娱神活动是相当典型的。旧时，当地有两个女巫，一个叫尼玛卓嘎，代表工卡地方的乡土神；一个叫曲娜，代表西藏最有名的龙女墨竹色青。相传墨竹色青就住在工卡山上的色青朗错天湖，拉萨的龙王潭只是她的行宫。代表乡土的女子，头上戴着被称为“巴珠”的珠冠，胸前挂着金玉镶嵌的“嘎乌”（胸饰），俨然是个贵族妇人打扮；代表龙女的女巫，穿神服。每个女巫有两名随从，一名撑着大红伞，一名捧木盘。预言的事情，由文书记在木盘的细沙上。她们降神之后，走下神坛，带领所有的头人百姓，绕庄稼地转上三圈。据说她们转过的地方，妖鬼逃窜, 播下幸福、欢乐和吉祥。回到节日场地，百姓们开始跳“阿朝”（打鼓舞）、唱“谐玛”（祈神歌），女巫领着打鼓的男子，跳三圈鼓舞，再领着唱祈神歌的女子，唱三段歌。歌舞开始了，村民百姓把女巫围在中间，不停地唱着跳着，歌颂神、歌颂神的功绩，轮流进入圈子，向女巫敬酒，直到女巫和百姓通通醉得摇摇晃晃为止。

农牧民给骑手敬青稞酒，庆祝预祝丰收的望果节

    节日的第二天，全村男女列队转庄稼地。男巫女巫，或者驱雹的巫师，高举五色彩绸包裹着的“达达”（彩箭）走在最前面，接下来是背着大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》的僧人们，紧跟僧人之后是吹唢呐和长号的农村乐队，之后是恭敬地高举着唐卡佛画的骑马男子，最后是全村男女，一户出一人，不来的人家不吉利。长长的行列，从预定地点出发，沿着全村的庄稼地，缓缓行进，一边走，一边齐声高唱“谐青”。这是一种古老的祈神歌曲，声调悠长而庄严，歌声休止间，众人高吼：“恰古秀!”“央古秀!”（福德来了！ 吉祥来了！）巫师还摇晃着羊的右腿，表示召唤来了吉祥福德。松烟弥漫于夏日的晴空，歌声喊声回荡在村庄田野，气氛热烈而庄严。
    每个转田的人都从自家的地里揪来三穗青稞，回家供在谷仓或神龛上，说明他带来了谷物的“央”（灵魂），丰收有了保障。
    和平解放后，还保留着转田的习惯，有的地方改成举红旗、抬毛主席像和用麦穗、青稞穗、豌豆苗扎成的“丰收塔”，在广阔的田野上载歌载舞，倒也十分壮观。
    转过庄稼地, 各家各户钻进柳林，三块石头垒成灶，燃起灶火，熬茶、做饭，享受着藏族人最喜欢的野宴。
    赛马开始了。骑手们身着清代陆军的马褂号衣, 有的穿黄缎子袍服，头戴圆形红穗的“索夏”（蒙古帽），骑着打扮得非常漂亮抢眼的骏马，开始了各种形式的比赛。赛马有长跑、短跑，大跑、小跑，还有马背上的技巧表演：拾哈达、拾钱币。村民们还在赛马场上，每隔一段距离竖一个靶子。靶子是用牛皮缝制的，骑手们一个接着一个从靶子面前飞跃而过，他们张开双臂，朝每个靶子打枪或射箭, 中靶者即为优胜，名列前茅的能得到相当的奖赏。
    在许多地方, 望果节还要赛毛驴、赛牦牛，与其说比速度，倒不如说是给观众一种娱乐，一种享受。因为毛驴欢蹦乱跳，牦牛胡冲乱撞，这让在场的人们开怀大笑不止。

群众在望果节上参加骑牦牛比赛

    入夜，广场上燃起熊熊的篝火。篝火边放一个大铜缸，每个参加跳舞的人，都要抱一捆柴火，拿一壶青稞酒, 把柴添进篝火，把酒倒进铜缸，然后加入旋转的圈子，跳一种叫“果谐”的转圈舞蹈。跳果谐的人分成两半，或者以男女，或者以村寨为单位，先慢后快，互相唱和。几个年轻女子手捧青稞酒壶，忙着给跳舞的人斟酒。熊熊的篝火烤得人身上暖，香醇的美酒喝得人热血沸腾，加上热烈的舞、高亢的歌和旋转不停的舞步，把节日的欢乐从一个高潮推向另一个高潮。
    望果节之后，紧张、繁忙的秋收就开始了。由于西藏地广人稀，过去秋收打场全靠人力，有时到藏历十一月（12月左右）谷物才能入库。
    工卡村有这么一句谚语：舒服的工卡望果，是秋收开镰的通知。