西藏门巴族漫长的婚前习俗

    门巴族青年婚前社交比较自由，一般女子在十六七岁，男子在18岁左右，男女之间便可自由交往。但这种自由交往，以及以后能否定亲成婚，则有如下的原则：一是父系血缘亲属之间、母系表兄弟姊妹之间严禁恋爱交往与婚配；二是姑舅表兄弟姊妹间的交往婚配享有优先权。除此之外，青年男女在生产、劳动中与异性自由交往，即使有了非婚生子，亦不受社会舆论谴责。

门巴族社会中，父系血亲与母系姨表亲戚之间的婚配严格禁止，人们认为是同一家人，“骨血一模一样”，绝对禁止交往与婚配，否则耻如猪狗，将收到社会舆论和习惯法的严厉谴责与制裁，姑舅表婚则是为人们所称道，尤其认为“舅表婚”（即姑姑的儿子娶舅舅的女儿）为最好，认为这种婚姻是“一家人中的一家人”，是亲上加亲。这种单向和双向姑舅表婚，不仅在亲属制度中完整地表现了出来，在现实的婚姻关系中也大量存在。在这种婚配关系中，舅舅一方享有婚配的优先权。姑姑的孩子必须娶或嫁舅舅的孩子，人们普遍恪守这一习惯法规。倘若姑家在择偶时违背惯例而同他人开亲，舅舅有权干涉，甚至没收外甥女所有财礼，舅舅家往往还要对其诅咒，姑家将遭不测之灾。遇到这种情况，姑家必须带上礼物来向舅舅赔罪，求得宽恕。如果舅家无合适的儿女成亲，姑家也得事先征得舅舅的同意方可向外开亲。这种习俗，正式母系氏族社会时期“舅权”的形象反映。

门巴族青年男女的婚姻，形式上要由父母做主，由媒人去说亲，但同封建包办婚姻有质的区别。婚姻的成败取决于青年男女，如果子女不同意，就是父母看中了，婚事也不会成功。有一首门巴族民歌唱到：“东北的山再高，挡不住天上的太阳；父母的权势再大，不能定子女的姻缘”，便是子女能自主婚姻的真实写照。

门巴族姑娘到十五六岁就会睡单独的房间。墨脱姑娘睡卧于“绕塞”的窗口外，门隅姑娘睡卧于“甲岗”耳室。白天，青年男女常用对歌的形式表达爱慕之情，晚上夜深人静时，小伙子们分别去找“阿吾娜”（找姑娘，门隅）或“萨米纳每”（找姑娘，墨脱）。如果姑娘有意，便留下小伙子。如果姑娘对来者无意，便会拿出棍棒，发动母亲和姐妹们赶走来人，以此表达她们的态度。当然，从此这个小伙子再也不会也不敢来找她了。墨脱小伙子在找“萨米娜每”时，有时几个男子同时找到了一个姑娘的门下，姑娘会在房中说：“唉嗯达觉阔井，岗贡唉鲁玛纳”，意为“男友你要咳一声，不然难以分辨你”，她钟情的男友会发出暗号，姑娘将男友邀至室内，其他男子只能另觅他人。

青年男女经过一段时间的交往，双方有了感情后，征得双方父母的统一，便可请媒人或父母亲自去对方家提亲。一般是找与自家关系好、能说会道、有一定威信的人充当媒人。去时带上“巴郎”酒（竹制酒筒装的酒）和数条哈达，给对方家倒第一次“喜尔羌”（求婚酒）。对方同意就会喝“喜尔羌”，收下哈达和钱。

数月后，男方要准备好聘礼，去正式提亲。聘礼一般有：几筒白酒和一桶“羌卡颇”（木制酒桶装的酒）、铜锅、衣服、猪肉以及章嘎等。由一位与双方都没有任何亲戚关系且有一定威望的人作为“巴尔米”（证人，充当媒人角色）。到女家后，男方为女方家人倒第二次“喜尔羌”，献哈达，将礼物分别送给女方的父母、舅父、姑母、哥哥等，给女方的每一个亲戚一人一个章嘎。媒人充当说客，盛赞女子的才貌和男子的英武。女方家人同意后（主要取决于女方的父母和舅父、姑母，在表态前都要同女子交换意见），回敬男方的酒，请人写下“定婚书”，定亲仪式便告结束。订婚后一般要半年或一年以上才能结婚，此间，男女各自仍有社交的自由。婚期的商定是男方去女方家，去时带上酒，而婚期的最后确定则要由喇嘛依据男女的生辰来测算，喇叭择顶的婚期，不能随便更改。