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藏传佛教概述 |
时间:2004-4-2 |
前言
西藏很早就有在原始自然崇拜基础上形成的苯教，苯教一直发展到吐蕃中期，佛教才由印度、中原唐朝以及尼泊尔等地传入。此后，松赞干布修建大、小昭寺，赤松德赞兴建桑耶寺并大力倡佛，使佛教在西藏取得较大发展。这一时期，佛教和苯教相互借鉴，但更多的却是此消彼长的频繁争斗。九世纪中，吐蕃的灭亡致使佛教在西藏的力量大大削弱。百余年后，佛教再度兴起于西藏，即所谓佛教在西藏的“后弘期”。在兴起过程中，因师承、典籍及教义等诸多不同而使得佛教教派林立，教派在发展及相互斗争中均形成可观的规模和影响力，并最终汇合并形成独具特色的藏传佛教。藏传佛教在历史的不同时期均对藏族的物质文化和精神文化的发展，产生了重大影响。
1、西藏原始自然宗教—苯教
公元10世纪左右，西藏原始宗教苯教与传入西藏的佛教为争夺宗教传统地位，发生了旷日持久的争斗。此后，苯教作为“落败方”并未就此退出雪域，此寺庙仍散布于高原的各个角落，其所敬畏和供奉的山湖鬼神及众多精灵，也仍被不同地区的藏族人所朝拜。
“苯”作为一种早期高原先民的信仰观形成年代非常久远。“苯”是指人对于自然万物最初的较为朦胧的认识总和，其核心内容包括“鬼、神、精灵、魂魄、命数、运道”等，一切与精神灵幻层面相关的东西。苯教没有独特的教义、典籍、庙堂及系统理论，其观念及内容是通过苯教巫师以占卜、祈祷、咒语、幻术以及各种特殊的仪轨加以表现。
辛饶米保是苯教的第一位凡间创始人。传说这位祖师是以五色光的形式从天而下，借凡间父母之体受孕而生。辛饶为苯教制定了系统完整的理论和教规，不断建立和完善了相应的经典、庙堂等。区别于早期的苯，辛饶所创的被称为雍仲苯教。
苯教是这样对宇庙进行解释的：宇宙分为三个层面，其间满是游离不定的神。上层为天界，赞神高居其间，最大的天神是“斯巴”；中层为世界众象，居于其间的念神掌管自然灾害和瘟疫。念神往往以山为载体出现，和人类最为密切有念神居住的山即神山。西藏最著名的神山有四座，东为雅拉香波山，南为孤拉噶日山，西有诺金岗桑山，北有念青唐古拉山。传说位于藏北的念青唐古拉山威力最大，莲花生大师曾将其收归为佛教护法神，成为“世间大护法”；下层为地下黑暗世界，居住期间的鲁（龙，泛指一切水生动物），神掌管人间疾病。著名的四大神湖为玛旁雍措、纳木措、羊卓雍措和青海湖。苯教世界的中心是屹立于阿里普兰的冈仁波齐神山。
苯教完整期应在象雄时代。在此过程中，苯教得地利之便，兼容包收了，来自南亚、中亚等地的宗教思想，其神话的固定模式也即：神界与魔界对立，神最终战胜魔。
目前，在西藏境内苯教寺庙主要有谢通门县的色拉寺、色果杏姆寺、新达拉顶寺；南木林县的热拉雍仲林寺、墨如寺、工布释迦更钦寺和达则寺；巴青县的巴伦寺、龙嘎寺、鲁本寺；丁青县境内的达孜寺、丁青寺等。巴青、丁青等地藏民几乎都信奉苯教。
2、佛教传入西藏和藏传佛教的形成。前弘、后弘
佛教传入西藏的"前弘期"
佛教的发源地在古印度（天竺）。公元1世纪东汉明帝年间佛教传入中国。7世纪前后，传教从唐朝和印度、尼泊尔传入西藏（吐蕃）。
吐蕃时期，松赞干布先后从尊崇佛教的尼泊尔和唐王朝迎娶了尺尊公主和文成公主，并建立大、小昭寺，佛教以此契机在西藏得到了王朝统治者的重视，但传播初期只限于王室和部分贵族成员的狭小范围内。
佛教的传入直接危及苯教及其附属贵族集团的统治优势。松赞干布去世后，其孙芒松芒赞继位，贵族噶尔氏辅政。噶尔采取禁佛措施，关闭大、小昭寺，封埋两位公主带来的佛像，禁译佛经，驱逐外僧等，使刚处于萌芽状态的佛教遭受了第一次沉重打击。
710年，赤德祖赞派人赴中原求佛法，并迎娶金城公主入藏。金城公主协助吐蕃赞普再次倡佛，大、小昭寺得以恢复，封埋的佛像被迎出重新供养，还多次派人到汉地习经和迎请汉僧。佛教在吐蕃再次抬头。
赤德祖赞去世后，其子赤松德赞幼年继位，大权落入贵族那朗氏手中。那朗氏专权，颁布禁佛法令，驱逐汉僧，焚烧经籍，再次埋藏佛像，改三宝净地大昭寺为屠宰场，使吐蕃佛教遭受第二次重大打击。
赤松德赞成年后逐步掌握政权，他先后邀请印度著名佛学大师寂护、莲花生入藏弘法，大力倡佛。莲花生结合西藏的传统文化来传播佛教，拥有了众多信徒。吐蕃第一座寺院--桑耶寺便建成于这一时期。桑耶寺曾进行过历史上著名的佛教"渐顿之争"大辩论，此次辩论确定了佛教在西藏的主导地位。当时，大批的贵族青年加入到了佛教僧侣阶层中，影响力非常大。赤松德赞还采用颁布诏令和盟誓的办法，要他的王室和臣下尊重佛教，永不动摇。佛教在吐蕃终于得到了广泛的传播，这段近200年的时期即西藏佛教的"前弘期"。838年，代表苯教势力集团的朗达玛上台，他一反前几代赞普倡佛之举，大肆毁佛灭法。此举导致社会矛盾更加激化，终于爆发了大规模的奴隶、平民起义，朗达玛被刺身亡，吐蕃奴隶制度王朝从此覆灭。佛教和苯教也都被淹没在这场起义的浪潮之中，在以后的100多年时间内，史传"卫藏无法"。 佛教在西藏复兴的"后弘期"
吐蕃王朝崩溃后，出现了众多地方割据势力，封建农奴制也在此基础上逐渐形成。大大小小的封建领主征战不休，社会极度动荡。10世纪后半叶，前后藏地区的一些吐蕃王孙派人四处寻觅佛教，重新开始倡佛活动。佛教在西藏的再度传播，主要是通过"下路弘传"和"上路弘传"两个渠道。
所谓的"下路弘传"，是指978年由山南领主派人从朵康地区（甘青藏区）求回佛法，并以此为基础形成佛教传播系统。"上路弘传"则是古格王朝从印度方面求法并传播的系统，阿底峡、仁钦桑布等就是上路弘传两条渠道，佛教以更大的势头在西藏复兴起来，并先后形成各个宗教流派。这样，一个既坚持佛教的基本教义教法，又植根于西藏传统文化思想土壤之中的、具有浓郁的社会特征、民族特色和地方特色的佛教系?quot;藏传佛教"便形成了。藏传佛教俗称"喇嘛教"。
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