藏式建筑的设计

西藏地处世界屋脊，自然条件和地理环境十分特殊，在这种极为特殊的条件下孕育出来的藏式建筑，有着十分明显的特点。藏族人民就地取材，因地制宜，结合本地自然环境和地理特征，设计出独具特色的藏式建筑。但是长期以来由于西藏封建农奴制度的腐败，受旧观念和意识形态的影响，建筑专业视为下等职业，得不到应有的重视。从事建筑专业技术的工匠大多都是父子相传或者是师徒相传的办法来继承，并没有专门的培养机构。在从前的旧时代里，技术工匠不仅得不到人身自由，还要遭受统治阶级非人的折磨。相传很久以前西藏阿里西部的拉达克（曾是西藏的一部分），有一位技术十分高明的石匠，他在拉达克的“烈城”为国王修建一座非常壮观的宫堡。当宫堡完全建成之后，国王怕这位石匠再去给别人修建一样的宫堡，于是惨无人道地把他的右手给剁了下来，答应养活他一辈子。但是这位石匠不愿意忍受这样的侮辱，偷偷跑到阿里的日土，用他的左手给日土王建造了同“烈城”一样的宫堡。类似这样的传说还不少。这些情况充分说明，藏式建筑发展到今天的水平，我们的祖先付出了鲜血和生命的代价，这是我们决不能忘记的。

藏式建筑的设计，一般由木工师傅所承担。木工师傅不仅是新建房屋的设计者，而且也是该工程的施工员。他全面负责各个工程的顺序，安排场地，整个工程质量等，石匠师傅也只能听从木工师傅的统一部署，一切工程都在他的指挥下进行施工。

一般建筑，要在一块木板上简单地画平面图，图上注明几个柱子的位置和柱间尺寸的大小，这块图板可以说是木工师傅的备忘录，别的谁都用不着去看它。比较重要的建筑，如寺庙的佛殿或者贵族家园除了同前面一样的立面图，立面图上一般没有注什么尺寸，主要是同主人家共同商量外观造型只用。有的用硬纸板做一些小模型。特别重要的建筑，如18世纪重建的桑耶寺主殿和1956年新建罗布林卡新宫时曾经制作木质的模型，一是作为反感供主人考察，二是在施工过程中可以作为样板，便于施工。但是这种模型和前面讲的平面图等没有严格的比例观念。

具有深刻宗教内容的建筑，如拉萨大昭寺、山南桑耶寺和阿里托林寺等从整个规划及单体建筑上都体现了一些宗教的含义。类似这种建筑的设计布局出自法师或高僧之手。比如在大昭寺的设计和布局上，松赞干布和文成公主、尼泊尔墀尊公主都亲自参与进行布置。桑耶寺的整体布局是莲花生大师提出来的，把整个寺庙按照宗教里的世界形成布局——坛城来设置。另外，在寺庙等宗教建筑和比较讲究的贵族庄园等建筑的开间设置和门窗布置上也讲究一些宗教内容，如三个开间和三个门的设置象征佛教的“解脱三门”等一些手法，也都体现了宗教含义。这又是西藏全民信教的民族特有的建筑手法。因此，藏式建筑的设计手法除了自然、地理特征的影响之外，宗教信仰的影响也不少，这些都是值得我们进一步研究和探讨。

西藏有许许多多著名的建筑，这些建筑都是设计独特、十分优美，在国内外享有盛名。但是这些建筑出自谁的设计，我们知道的甚少。除了个别建筑的设计人员在有些文献里面有所记载之外，大多数设计者都无从了解。那些才华出众的工匠绝大部分不识字，不要说留下什么详细的资料，连自己的名字都没有留下。不过八世达赖年幼时摄政王德莫活佛维修桑耶寺时，重建了晒佛台，这座建筑的砌筑十分有名，由谁设计我们无从知道，但是砌筑这座建筑的四个角的石匠的名字刻在石头上，至今仍能看的一清二楚，不过这种做法极为少见。从近代和现代历史上看，除了有名的木工师傅可以进行房屋设计外，寺庙里面有些多才多艺的高僧和社会上的一些聪明的学者，还有一些极具天才的画家里都出现过建筑设计的人才。藏族古老的文化中，虽然没有设置专门的建筑专科，但是藏族的“五明”学科里有一门“工巧明”就包括了这一内容。“工巧明”里包含了雕塑、木刻、绘画、书法、音乐舞蹈以及房屋建造等多种技艺，艺术科目，因此，精通“五明”的学者一般对建筑也有所研究。比如五世达赖是一位精通“五明”的大学者。在新建布达拉宫时，在他的布置下，由著名的画师朗日曲增绘制设计图。第司-桑杰嘉措是一位名副其实的建筑家，公元1682年对布达拉宫修建时的设计图纸共有十几张，连排长度达到6米多。图绘制在过去的藏纸上，墙体和门窗都表现的十分清楚，有一定的比例关系；图还注有尺寸和文字说明。300年前绘制的如此精确的图纸，使今天从事建筑的人看了都会大吃一惊。第司-桑杰嘉措在红宫的整体布局和每个细节上的处理，都做到了十分完美，何况他是在原有建筑基本保存的基础上扩建的，加上红宫内部的法王洞和观音殿不能拆除的情况下进行设计。如果说第司-桑杰嘉措改建后的布达拉宫是世界上公认的、无法挑剔的著名建筑的话，假如布达拉宫从头到尾的完整设计是由第司-桑杰嘉措亲自布置的话，那无疑会让布达拉宫的效果更加完美。

公元19世纪中叶，十一世达拉喇嘛执政期间，桑耶寺主殿被火焚烧，达赖喇派夏扎噶伦顿珠多吉负责修复，当时有一些很有名的木工师傅，对修复工程起到了关键的作用。但是整个修复工程的设计施工总策划是夏扎噶伦，而且他的接班人旺求杰布著有桑耶寺志，描写了整个修建过程及设计手法，当时还制作了模型，可惜在“文化大革命”中被毁。总之，夏扎噶伦也是一位对藏式建筑做过重大贡献的人物。

十三世达赖时期，年青的侍从贡培，从小机智多谋，达赖发现了他的聪明才智，让他负责罗布林卡西边的坚色颇章的全部工程。他在设计中把传统的柱距加大，减少了室内的柱子，增加了使用面积。达赖的晚年，他还负责布达拉白宫冬日光殿的扩建和新建大昭寺达赖行宫等工程，把传统的弓木梁柱的样式做了一些改进。他是将本世纪藏式建筑推向了新阶段的功臣。他一辈子从事建筑事业，1951年西藏和平解放后，他在自治区筹委会基建处工作，他的建筑才华，在拉萨有很高的知名度。

20世纪50年代，拉萨园林建筑罗布林卡中建造新宫，新宫的设计和制造模型都由著名木工师傅白玛所承担。这位老师傅在1981年维系甘丹寺时还健在。新宫的建造除了白玛师傅的设想之外，起决定作用的还有当时地方政府官员察仁吉美松孜旺布。察仁曾在印度留学，摄影、修钟表样样都会，对建筑也有一定的研究，察仁家院就是他的杰作。他们家的院子从房屋的布置，门窗的设计以及院内的绿化和种植果树都十分完美。四五十年代新建的贵族新居中，他的家院的设计是最好的。后来在罗布林卡新宫的设计中都采用了一些察仁房子的布局。因此，察仁也是对藏式建筑有贡献的人员之一。

在“文化大革命”中昌都类乌齐寺的有700多年历史的大殿被彻底毁坏。在党的十一届三中全会以后，西藏有很多名胜古迹得以修复。现在的类乌齐大殿就是1980年代初加以修复的，这座著名建筑的修复就是该寺的僧人朗那多旦负责进行的。他本来就懂一些木工活，加上对大殿的熟悉以及他自身的建筑才华，成功地完成了复原工程，为西藏建筑事业作出了巨大贡献.