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日喀则的扎什伦布寺,眼睛的天堂

日喀则,藏语意为“水土肥美的庄园”,扎什伦布寺藏语的叫法是bkra-shislhun-po,意为须弥福寿寺,是后藏最大的寺院,为四世之后历代班禅驻锡之地。

  日喀则扎什伦布寺

日喀则,藏语意为“水土肥美的庄园”,扎什伦布寺藏语的叫法是bkra-shislhun-po,意为须弥福寿寺,是后藏最大的寺院,为四世之后历代班禅驻锡之地。它与拉萨甘丹寺色拉寺哲蚌寺以及青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺并列为格鲁派的“六大寺”。

1447年9月,宗喀巴大师的第八弟子、一世达赖根敦朱巴修建了扎什伦布寺,他也是第一个把黄教传到后藏去的人。传统的说法是,达赖喇嘛是观世音菩萨的在人间的化身,而班禅额尔德尼则是阿弥陀佛(一说为阿弥陀佛变身之一的无量光佛)在人间的化身,阿弥陀佛专心修行,情愿把尘世间的一切都交给弟子观世音菩萨打理,因此达赖管理政务更多些。历代达赖与班禅个人关系颇为密切,按照传统两大活佛中的年幼者要拜年长者为师。

从寺院的大门直走,首先看到的是一个片石铺成的宽阔广场,有600平方米,据说是历世班禅给僧俗讲经说法及僧侣立宗论辩的场所。

左转上行就到达强巴佛殿,它是整个扎寺最为引人注目的一个大殿。

强巴佛殿往东是五至九世班禅合葬灵塔祀殿。灵塔里一般只有一个法体,然而这座灵塔在西藏佛教史上还是第一次出现,也算是中国历史的产物吧。

在文革期间,五至九世班禅灵塔遭红卫兵破坏被毁,遗骸都遭到破坏和抛弃,佛教群众冒着生命危险偷藏了五位班禅的部分真身法体。文革后的1982年,十世班禅额尔德尼·确吉坚赞立志要重修灵塔,呼吁广大信徒们捐出遗骸,他带头捐出了自己的天珠。1989年1月,落成前夕,十世班禅亲自确认各位班禅遗骸,分别装殓在5个檀香木匣内,安放在灵塔的宝瓶里,之后又带领着喇嘛为五位班禅诵经祈祷。但一个星期后,十世班禅也圆寂,大师最后的西藏之行,可谓功德圆满,乘愿而去。

在合葬灵塔祀殿边上就是十世班禅灵塔殿,这里存放着圆寂于1989年的十世班禅大师的遗体。

在藏族群众面前,班禅大师就是一个笑容可掬和善慈祥的大活佛。他是无量光佛的化身,他所到之处,总是把吉祥、欢乐带到那里,为改革开放、欣欣向荣的藏族地区增添了绚丽的色彩。

十世班禅罗桑赤列伦珠·确吉坚赞1938年(藏历土虎年正月初三日)出生于青海循化县温都乡,乳名宫保慈丹。1949年6月3日,在青海塔尔寺坐床,继任十世班禅额尔德尼。文革中的班禅大师也遭到了不公正的对待,从1968年春起,林彪集团把班禅带走,送去“隔离监护”,实际就是投入监狱。直至1977年10月出狱后,班禅成了北京市的普通公民,在重新工作后的岁月中,大师不辞劳苦,风尘仆仆七次去西藏,三次去青海,两次去四川藏区视察,万里高原到处留下了他的足迹。1988年5月,全国人大常委会决定,对班禅大师进行了平反,不过真是有点太晚了。

但1989年班禅大师回扎什伦布寺,主持1月22日的五世至九世班禅大师遗体合葬灵塔祀殿开光典礼,行前大师曾说“开光典礼办完,便遂了我最大的心愿,就是死了也瞑目”。同时他特别反常的让长期未回藏的管家随行,还带上了自己最为宠爱的狗;当他看到强巴佛殿和四世班禅祀殿之间空了一块地方,就说如再造一带金顶的建筑物就壮观了;后来到了合葬灵塔祀殿,上到了佛像宝座,试了试,认为很合适,抬头看到屋顶,又让画工添了51只老虎,没想到这些都成为了自己圆寂的先兆,他就在几天之后因辛劳过度而圆寂,当时天上还有祥云飘过。大典之后的3天里,十世班禅为超过两万多的藏民信徒摸顶祈福(摸顶的意义是,以班禅大师的福德德资粮和智慧资粮断除切众生的灾难、业障、病魔),最后大师的胳膊都肿了,几乎抬不起来,但他仍然坚持。他认为为群众摸顶是义不容辞的责任,通过宗教活动使信教群众得到精神上的愉悦和满足,也即佛教上讲的“利乐有情”。大师于1月28日20时16分圆寂,后来大师法体在扎什伦布寺的则甲大厅供奉了4年8个月,直到1993年8月30日入塔,塔前安放了一尊大师等身塑像。据说现在的十一世班的摸顶的那种姿、诵经、礼佛祈祷、走路姿势都和十世班禅大师如出一辙。

  有关文章,参见《1989年:十世班禅大师的最后20天》

必须要说一下当地的讲解员,她是个藏族老师,名叫普赤,汉语叫招弟。当年大师最后回日喀则的时候,曾亲眼看到班禅大师,并有幸受到摸顶赐福。在她的讲解中总是满怀着感激之心,虽用着不流利的汉语,但非常认真的讲解着藏传佛教的每一个典故、每一幅壁画、每一尊佛像,努力要把我们带入到传说中的坛城(即美丽的香巴拉或极乐世界),这就是信仰的力量吧。再次感谢!

继续往东是班禅宫殿,一直是历代班禅大师的住所,但不向公众开放。再往东就是觉干夏殿,殿中存有西藏历史上非常有建树的大活佛——四世班禅灵塔。

(本文转自马蜂窝)

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